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國旗下講話 | 成功者必有主見 ——走向成功系列談之九

發布時間:2017-5-2  點擊量:次  文章來源:本站

    “道也者,不可須臾離也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(通“現”)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”(《禮記·中庸》)是說,道是一刻也不能背離的。為什么在別人看不到的地方,也謹慎小心;在別人聽不到的地方,也應警惕注意?

    有的同學會想,我上課沒有用心學習,老師沒有看出來;自習課上,傳傳紙條,老師不一定能發現;帶違紀物品,看點格調低的書,只要不被查獲不被檢舉,就沒有事了,只要警惕別被老師知道,不就行了?

    同學們試想,上課不用心學習,即使當場沒被老師發現,可你的學習成績能沒顯露嗎?自習課上開小差,老師沒有查出來,你的作業質量呢?帶違紀物品,看閑書,精神狀態能和別人一樣嗎?如果不能即時調整,總處于一種迷茫混沌狀態,即使個子長得再高,身體再強壯,也不會是一個有風骨的人,因為缺少精神上的支柱。

    人非圣賢,很容易率性而行,隨意而為。明明知道不按規則行事不行,卻很在意別人怎么看、怎么說,就像墻頭草,隨風而動,這樣的人缺少主見與堅持,惶惶然,不知做出什么荒唐的事來,甚至達到無可挽回的地步,既害了自己也害了別人。

    抵制各種欲望的誘惑,克制沖動隨意的想法,伴隨這樣不斷歷練自己的過程,我們逐漸告別戚戚小人的狀態,趨向坦蕩的君子,方能把握自己,謹慎地按規則行事,絲毫不猶豫,不觀望彷徨。

    小思想,大場面;小規則,大結果。不要認為一時的閃念無所謂,不要把一時的沖動視為兒戲。事物有它的緩慢性,即使結果不馬上顯現出來,搬起的石頭早晚也會砸到自己的腳。因此,我們的靈魂不能不感知對錯,我們的思想不能缺少對規則的遵守與敬畏。因此,自我約束,態度嚴謹,做事規范,是做成任何事的先決條件,仁義禮智信,溫良恭儉讓,是我們成人、成功的必修課程。

    宇宙滄海隨黑白交替而生生不息,大地萬物隨四季更換而生機勃勃。人的思想乘載著身體的感受,如何慰藉心靈?答案是,必須按規則行事。明白了這個道理,心中就有了主,精神上就有了支柱,身體就不會受到傷害。如有的同學為考體育,不注意規范動作要領,就想考出好成績,結果傷了身體;還有的同學,訓練時怕苦怕累,一到考試拼了命,結果就因相差分毫,而不能如愿。

    同學們,當你奮斗時,不要過分在意別人說什么,別人在做什么。把握住自己的內心,別被塵世擾亂了心。君子的境界,絕對不隨波逐流,而是堅守自己的精神家園,寧靜,高雅,暢快游走人生。

    如果把學習當興趣,那么學校就是樂園,老師就像天使。在天使的樂園里,人人都受到神的眷顧,不管是學業,還是做人,只要一以貫之地努力,就會結出你想要的果實。

    同學們,面對誘惑,心中有主;面對干擾,心中有主;面對挫折,心中有主, 那么你就是那個幸運之神青睞的人。

經典誦讀

《論語·里仁》

20.子游曰:“事君數(shuò),斯辱矣;朋友數,斯疏矣。”

【譯】子游說:“服侍君主,若是過于煩瑣,就會遭致侮辱;對待朋友,若是過于繁瑣,就會受到疏遠。”

朋友的類別: 第一種是酒肉之交;第二種是利害之交;第三種是道義之交; 第四種是生死之交。 對朋友的兩個定義:一方面,朋友就是一起制造回憶的人;而另一方面,朋友就是在背后替我辯護的人。西方有一個學者提到朋友之間的感情,曾說過一句話,朋友是以裸露的性格互相面對。我們在朋友面前不用再偽裝,在朋友面前能夠把真正的性格,真正的心情表現出來。人活在世界上,能夠有這樣的朋友,大家之間真誠相待,那多好呀。

《論語·公冶長》

1.子謂公冶長:“可妻也。雖在縲紲(léi xiè)之中,非其罪也。”以其子妻之。子謂南容:“邦有道,不廢,邦無道,免于刑戮(lù)。”以其兄之子妻之。

【譯】孔子談到公冶長,他說:“可以把女兒嫁給他。他雖然曾有牢獄之災,但并不是他的罪過。”孔子把女兒嫁給了他。孔子談到南容,說:“國家政治上軌道,他不會沒有官位,國家政治不上軌道,他可以避免受刑與被殺。”孔子把哥哥的女兒嫁給了他。

我們從這段話可以知道孔子也是非常有正義感的,一個人被冤枉坐過牢,這個他完全不放在心上,不但不去怪罪他,反而要同情他,因為他被冤枉了。儒家所謂的己所不欲,勿施于人,這是最直接的一個考慮。那么至于說南容這個學生,他能夠做到說國家政治上軌道,他可以做官,萬一天下大亂,他可以保住自己的身家性命,這樣的人是可以把孩子交付給他的。所以這段話可以看出孔子作為父親作為叔叔,他對于晚輩的一種照顧,也可以給很多天下做父母的,在孩子選擇朋友的時候提供一些參考。

2.子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女(r?),器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉也。”

【譯】子貢請教老師說:“學生的表現怎么樣?”孔子說:“你是一種器具。”他請教什么器具呢?孔子說:“是宗廟里面貴重的瑚璉。”

3.或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞(nìng)?御人以口給(jǐ),屢憎於人。不知其仁,焉用佞?”

【譯】有人就說了:“雍這個人可以行仁,但是口才不夠善巧。”孔子聽了之后就說:“何必需要口才善巧呢?以伶俐口才與別人爭論,常常引起別人的厭惡。我不知道他是不是行仁,但是何必需要口才善巧?” 

孔子所講的行善與我們平時講的有所不同,他講的是仁者。因為行善很辛苦,壓力很大,見了父母要孝順,見了朋友要講信用,見了任何一種人都有適當的行為規范跟要求。但是因為你是個仁者,所以你就懂得人性向善,你需要擇善固執,最后才能止于至善。 在孔子的學生里面有兩位這樣高材生,一位是前面說的子貢,他是可以上臺面的,是一個表現杰出的人才;那么第二個學生叫做仲弓,他的人格教育很成功,他德行非常好,但他口才就稍微差了,所以跟子貢兩個人,正好可以進行對照。都是好學生,但是一個是口才好,可以上臺面,說話得體,一個是德行不錯,他在努力修煉,但是口才不怎么樣。在孔子看來你要讓別人心服的話,一定不能只靠口才,重要的是還要看你的德行。 

4.子曰:“道不行,乘桴(fú)浮于海。從我者,其由與?”子路聞之喜。子曰:“由也好勇過我,無所取材。”

【譯】孔子說:“我的理想沒有機會實行,干脆乘著木筏到海外去,跟隨我的大概就是由吧。”子路聽了喜形于色。孔子說:“由呀,你愛好勇敢超過了我,但是沒有地方可以找到適用的木材呀。”

儒家的思想是知其不可而為之,我們看到這段話也要了解,孔子也是人,他也有人性的一種正常的發展。看到別人都接受他的想法,他覺得很高興,看到別人如果不接受,尤其是在政治上,有力量的人不接受的話,他會覺得自己的工作做起來很辛苦。因為光靠教育的話是很慢的工作,十年樹木,百年樹人。所以孔子再怎么樣努力教學生,要想看到整個社會的改善,還是遙遙無期,所以他有時候難免會有一點失望,會覺得說這樣下去怎么辦呢。而失望到一個年紀的時候,很容易想那我干脆隱居算了,要不然換個地方試試看。所以在《論語》里面有兩次孔子差一點,想要離開魯國,就是長期離開。

子路勇武過人,忠義之士,故能臨險不避,所以孔子認為弟子中有和自己一樣勇猛的人,肯定是子路。但是孔子此言也只是感傷自己懷才不遇,并沒有真的要退隱于海上。子路聽了,以為孔子沒挑別人,單單選了自己隨夫子出海,就信以為真,所以高興的不得了。孔子教育他說:凡人懦弱的多,害怕涉足險境,仲由不怕出海的危險,反而以隨我一道而喜悅,這樣的勇武我都比不上他。但是海上怎么是居住的地方呢?我能是出海避世的人嗎?不過是傷心的時候發發牢騷罷了,仲由卻信以為真,這說明他只知道勇往直前,而不會審時度勢,是不經思考就做的決定啊。孔子教導子路的話,說明孔子雖然也有心灰意冷的時候,但是始終以天下為己任,不會遁世以求自保。以孔子的圣明而不被任用,天下只能動亂了好多年。

雪公說:孔子乃曰,由也勇過于我,不合中道,然而,再取如子路此種人材亦無矣。雖然批評他,其實也在夸他,引導他完善自己優秀的品質并用在合理的地方。



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